至于《史记．游侠史记》上记述的郭家朱解，也有人考据说道是墨家弟子，但实际严重不足信。不管怎么说道，他们在任侠精神上和墨家精神是完全一致的，即重一诺而轻轮回。 当然，墨子崇尚任侠，但不一定就崇尚个人英雄主义。因为他确切的告诉，昌天下之大利，除天下之大害，不有可能通过一两个人的力量构建。
只有通过有的组织有信仰的的形式，培育能人义士，游说天下诸侯，逐步构建自己的政治主张。 什么是任侠？一言不和血飞溅五步不是侠，一时间的意气之争不是侠。确实的侠者，大到为国为民，小到见义勇为。确实的侠者不具备悲天悯地之心，有爱心，爱人百姓，爱人众生，爱人万物，兼任爱恋，交相利；他以百姓之心为心，以百姓之苦为苦；侠者即仁者，侠者爱人。
因此即使在险境之中也奋不顾身，舍生取义。侠者贵义，义之所在，虽千万人，吾往矣；义之所弃，虽万金将于我何干？这就是墨子给我们定义的任侠。在这个人情冷漠，麻木不仁的年代，轻声墨子，重温侠义精神，是有适当的。
4，墨子思想和治国 在墨子的思想体系中，“尚贤，尚能同，德性，非攻，节用，节葬，天志，清鬼，非命”，是其思想的精髓所在，包含了一个原始的体系。 尚贤和尚同 尚贤就是任人唯贤。
墨子赞成任人唯亲的宗法血缘用人制度。尚能同就是在一个国家中政令体制法度刑治从中央到乡里上下一致，做令其出有必行。
尚贤是尚同的显然，尚同是尚贤的反映和伸延。墨子指出，只有上下一致，尚贤尚能同，才能构建国家的大治。 在墨子显然，无论是乡于是以（向长）里长（村长），还是国家的高层甚至元首，都应当由贤能的人（圣人）兼任，都应当由大家推选产生。这就类似于现代的民主制度了。
现在显然，不能说道墨子的眼光太超前了。只不过也不是不不切实际的，古罗马共和国不就是这样的吗？不过古罗马共和国还有奴隶，奴隶们是没选举权的，只有平民才有选举权。墨子的思想比古罗马共和国更加落后，春秋战国时期还有很多贵族享有奴隶，在墨子显然，不分贵族奴隶，不分社会阶层贵贱，用人只有一个标准：贤或者不贤。
墨子为什么在两千多年前就那么变革的思想呢？只不过不怪异，墨子思想本来就是创建在平民思想基础上的，其来源主要就是参考尧舜时代。他常常悬挂在嘴边的贤能楷模就是尧舜禹汤文武（夏汤周文王周武王），与此想对的就是桀纣幽厉（夏桀商纣周幽王周厉王）。众所周知，三皇五帝尧舜禹时代是原始社会晚期，氏族头领的产生都是禅位或者推选产生的。
最知名的就是舜通过了尧好几道严苛的考验才被登录为继承人的。而大禹堪称因为水利艰苦卓绝且富有成效才获得拥戴的。世界经过奴隶社会封建社会后，民主以求新的确认发展，用人制度也返回了唯贤是荐。
历史仲了一个圈，我们走再行想到墨子，就被迫敬佩其眼光的前瞻性和思想的优美性。相对于儒家的宗法血亲，墨子的变革岂止以道里计？。
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